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教界、学界关于中国佛教慈善事业的集体思考(图)
宗教与公益事业论坛 各宗教亲密融和无陌生感
灾难与佛教慈善事业暨第二届宗教与公益事业论坛
灾难与佛教慈善事业暨第二届宗教与公益事业论坛闭幕
同舟共济 悲心拔苦-佛教界缓助四川地震灾难专题
暴雪肆虐灾无情 佛门有愿祈平安专题
 
  “慈善”是佛教沟通社会最好的桥梁。据统计,截止到2006年6月,在民政部门正式登记注册的佛教慈善团体有60多家。如何使佛教理念在慈善中发挥真实作用;佛教慈善如何适应政策环境;如何提高佛教慈善机构的公信力等等,大家进行了一场思考.  
【释素全】慈善救济需要大勇大智大仁 【释常惺】心安就有平安 【何日生】慈济四川赈灾经验、理念与实践 【明海法师】行动佛教感言 【释镜义】东林慈善功德会对四川地震灾区的援助与启示
【灵山慈善功德会代表】悲心拔苦,同体大悲 【释广普】灾难危机与佛教慈善事业 【张士江】宗教在灾难危机的作用 【释如瑞】关于当代佛教慈善事业模式的构想 【释正兴】慈悲济世 共创和谐
【邓子美 王佳】南普陀寺慈善事业基金会运作模式调查 【玉佛寺】慈念济弱势,悲愿映佛光 【释常辉】奉修喜舍行愿 承担社会责任 【林志刚】当代大陆佛教慈善组织的建立与运行探析 【黎学清】浅谈佛教与老年慈善事业的发展
【释则悟】佛教慈善对当代社会的作用 【何建明】现代中国佛教慈善观念的“返本开新” 【刘元春】公信力:佛教社会慈善之本 【温金玉】慈善:佛教承担的社会责任 【释忠明】用慈善作为桥梁和社会沟通
【释道坚】论佛教慈善在构建和谐社会中的积极作用 【莫岳云】发展宗教公益事业与构建和谐社会 【魏德东】作为宗教核心价值的公益事业 【裴勇 胡绍皆 张弩】我国宗教界参与社会公益慈善事业的考察与分析 【张利伟】在四川地震救灾中涌现的公民社会组织
【韩文科】力所能及,拾遗补阙;源于社会,惠及穷人 【杨伯明】四川宗教界汶川赈灾中的经验与教训 【张文良】日本佛教的慈善公益事业概观 【刘继同】中国精神心理健康服务范围与佛教慈善政策框架研究 【畬红玉】灾难中的爱-记爱德基金会灾害管理工作

《地藏菩萨本愿经》:“未来世中,有诸国王及婆罗门等,见诸老病及生产妇女,若一念间,具大慈心,布施医药饮食卧具,使令安乐。如是福利最不思议,一百劫中常为净居天主,二百劫中常为六欲天主,毕竟成佛,永不堕恶道,乃至百千生中,耳不闻苦声。”

《普贤菩萨行愿品》:“我皆于彼,随顺而转。种种承事,种种供养。如敬父母,如奉师长及阿罗汉,乃至如来,等无有异。于诸病苦,为作良医。于失道者,示其正路。于闇夜中,为作光明。于贫穷者,令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故?菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生,而起大悲:因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正觉。譬如旷野砂碛之中,有大树王,若根得水,枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故?若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。善男子!汝于此义,应如是解。以于众生心平等故,则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故,则能成就供养如来。”

《菩萨地持经》:“云何菩萨檀波罗蜜。略说有九种。一者自性施。二者一切施。三者难施。四者一切门施。五者善人施。六者一切行施。七者除恼施。八者此世他世乐施。九者清净施。”

《大智度论》:“檀有种种利益。檀为宝藏常随逐人。檀为破苦能与人乐。檀为善御开示天道。檀为善府摄诸善人。(施摄善人与为因缘故言摄)檀为安隐临命终时心不怖畏。檀为慈相能济一切。檀为集乐能破苦贼。檀为大将能伏悭敌。檀为妙果天人所爱。檀为净道贤圣所游。檀为积善福德之门。檀为立事聚众之缘。檀为善行爱果之种。檀为福业善人之相。檀破贫穷断三恶道。檀能全护福乐之果。檀为涅槃之初缘。入善人聚中之要法。称誉赞叹之渊府。入众无难之功德。心不悔恨之窟宅。善法道行之根本。种种欢乐之林薮。富贵安隐之福田。得道涅槃之津梁。圣人大士智者之所行。”

问题关注者:常辉法师、刘元春教授
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四川什邡罗汉寺主持素全法师:在灾难面前要有智慧
常辉法师:建立弘德家园的经验及做慈善事业的困难
刘元春教授:公信力是佛教慈善成败的关键
何建明教授:宗教要适应社会的发展和需要,慈善也如此
何日生先生:有时候不需要分析,只要爱他就好了
 
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